Die Predigt von Timothy Keller zu Römer 7 (1997) ist sehr hilfreich.
Es ist wichtig, den Unterschied zwischen den Kämpfen zu verstehen, die wir haben, bevor und nachdem wir Christen geworden sind. Christsein bedeutet nicht, dass wir vom Kampf zum Frieden übergehen, sondern dass wir von einem Kampf, den wir nicht gewinnen können (7-13), zu einem werden, den wir nicht verlieren können (14-25).
Zum Kampf, den man nicht gewinnen kann: Das Gebot „Du sollst nicht begehren“ zeigt, wie das Verlangen nach mehr und mehr zur Sünde führen kann. Dieses Verlangen kann negative Gefühle wie Ärger, Bitterkeit und Angst hervorrufen. Es ist wichtig, diesen inneren Kampf zu erkennen und zu sehen, wie das Gesetz unsere verborgenen Begierden und moralischen Fehler als Teil unserer christlichen Reise aufdecken kann.
Zum Kampf den man nicht verlieren kann: bei den Christen findet der Kampf zwischen unserer sündigen Natur und dem Geist statt. Der Glaube an das Opfer Jesu Christi verändert unsere Beziehung zum Gesetz und macht es zu etwas, das uns hilft, Gott zu lieben, statt zu einer Last zu werden. Als Christen können wir sicher sein, dass dies ein Kampf ist, den wir nicht verlieren werden, eine tröstliche Wahrheit, die mehr Beachtung und Verständnis verdient.
Sam Storms hat eine überzeugende Exegese für dieses schwierige Kapitel geschrieben; hier äussert er sich zu den beiden Sichtweisen (Paulus vor bzw. nach seiner Bekehrung).
(Vor der Bekehrung) Das „Ich“ ist nicht Paulus selbst, sondern eine stilistische Form, die ein lebendigeres Bild ergibt als unser farbloses „man“. Es ist also Paulus’ Analyse der menschlichen Existenz außerhalb des Glaubens, entweder aus der Sicht des Nichtchristen selbst oder aus der Sicht des Christen, in diesem Fall Paulus. … (Douglas Moo) ‘Insbesondere denke ich, dass Paulus aus seinem christlichen Verständnis heraus auf die Situation zurückblickt, in der er selbst und andere Juden wie er unter dem Gesetz des Mose lebten. . . . In den V. 14-25 schildert er seinen eigenen Zustand als Jude unter dem Gesetz, aber, was noch wichtiger ist, den Zustand aller Juden unter dem Gesetz.’
(Nach der Bekehrung) Erstens kann man das „ich“ in diesem Absatz am ehesten als einen autobiographischen Bezug zu Paulus verstehen. Er verwendet „ich“ oder „mich“ oder „mein“ ungefähr 40 Mal in diesem Text!
Zweitens wechselt Paulus von der Vergangenheitsform in V. 7-13 zur Gegenwartsform in V. 14-25. Mit anderen Worten: Was in den V. 7-13 wie ein vergangenes, nichtchristliches Zeugnis klingt, wird in den V. 14-25 zu einem aktuellen, christlichen Zeugnis.
Drittens: Wenn es sich bei dem Kampf in V. 14-25 um Paulus’ Erfahrung vor seiner Bekehrung handelt, würde dies im Widerspruch zu dem stehen, was er an anderer Stelle über sein Leben als Pharisäer sagt (Philippe 3,6).
Viertens: Beachten Sie, was Paulus dem Menschen oder dem „Ich“ in Römer 7 zuschreibt, Aussagen, die meiner Meinung nach nur ein wiedergeborener Christ sagen kann:
- “Ich habe Lust an dem Gesetz Gottes.” (V. 22)
- Das „Ich“ von Römer 7 hasst das Böse und will das Gute tun (V. 15).
- Es stimmt mit dem Gesetz Gottes überein und erkennt es als gut an (V. 16).
- Nach V. 17 identifiziert sich Paulus mit jemandem, der mit dem Gesetz Gottes übereinstimmt, und scheint sich von der begangenen Sünde zu distanzieren. Er weist die Verantwortung für die Sünde, die er begeht, eindeutig der ihm innewohnenden Sünde selbst zu. Könnte ein nicht wiedergeborener, ungläubiger Mensch dies von sich sagen?
- Er gesteht seine angeborene Verderbtheit ein (V. 18).
- Er will das Gute tun (V. 18, 21).
- Er will nicht Böses tun (V. 19).
- Er stimmt freudig mit dem Gesetz Gottes überein (V. 22; vgl. Ps. 119,97).
- Er fühlt sich von seiner Sünde gefangen und an sie gekettet (V. 23).
- Er bekennt seine Erbärmlichkeit (V. 24).
