Der christliche Philosoph und Apologet Douglas Groothuis (* 1957) setzt sich mit dem katholischen Bestsellerautor Richard Rohr (* 1943) und dessen letztem Buch auseinander. Es geht mir dabei weniger um das Buch als vielmehr um die Herangehensweise: Den Anspruch prüfen, die zentralen Argumente herausschälen und der biblischen Botschaft gegenüberstellen.
| Anliegen: Für Richard Rohr hat ein Großteil der Kirche den wahren Christus aus den Augen verloren. Wenn das wahr ist, ist es ernst. Rohr bezeichnet es als sein „Buch über das Ende des Lebens“, das alle wichtigen Gedanken enthält. | Rohr rät uns, unser „wahres Selbst“ zu finden, anstatt einen Erlöser zu erkennen, der sich von unserem Selbst unterscheidet; seine Lehre über das kontemplative Gebet betont das Loslassen der Gedanken, anstatt sie auf Christus zu richten. |
| Wenn Rohr über das wichtigste Thema im Universum, die Identität Jesu Christi, schreibt, zitiert er oft die Bibel als Autorität. | Deshalb beurteile ich ihn nach der Schrift (vgl. Mt 24,23; 1Joh 4,1-6; 2Kor 11,14f).Nicht jeder, der sich der christlichen Terminologie bedient, verwendet die Bibel als Wörterbuch für seine Bedeutung. |
| “Vor allem gleich zu Beginn müssen Sie zulassen, dass einige der Worte in diesem Buch zumindest eine Zeit lang teilweise geheimnisvoll bleiben. Ich weiß, dass dies für unseren egoistischen Verstand, der bei jedem Schritt die Kontrolle haben möchte, unbefriedigend und beunruhigend sein kann.” | Das mag verlockend mystisch und geistlich klingen, ist aber eher ein Rezept zur Entwaffnung des rationalen Verstandes für spirituelle Fragen, was in der Tat die Essenz seines Verständnisses des kontemplativen Gebets ist. Im Gegensatz zu Rohr ist es richtig und gesund, Wahrheitsansprüche anhand von Logik und Schrift zu beurteilen. |
| Mit der immerwährenden Weisheit meint Rohr nicht die biblische Lehre, sondern ein gemeinsames spirituelles Bewusstsein, das von verschiedenen Mystikern, Sehern und Weisen im Laufe der Geschichte und innerhalb verschiedener Religionen erschlossen wurde. | Rohrs Weltanschauung ist kein Monotheismus, sondern eher Pantheismus (alles ist göttlich) oder vielleicht Panentheismus (alles ist in Gottes Wesen). Er manipuliert die Heilige Schrift, um dies zu lehren (z. B. mit Kol 3,11). |
| Rohr verneint einen eindeutigen Bruch zwischen Gott und der Schöpfung und behauptet, dass die Inkarnation mit der Schöpfung begann, als sich die „unendliche Urquelle“ in die endlichen Dinge ergoss. Jesus war tatsächlich die zweite Inkarnation. | Rohr ist zweifellos ein Emanationist. Das heißt, Gott „erschafft“ nicht, indem er das Universum aus dem Nichts ins Leben ruft (ex nihilo), sondern indem er sein Wesen in die Dinge ausdehnt, die dadurch göttlich werden. Der Kosmos ist die Emanation oder Externalisierung Gottes. Der Monotheismus – ob jüdisch, christlich oder islamisch – geht davon aus, dass Gott in seinem Wesen von der geschaffenen Welt getrennt ist. |
| „Das Christusmysterium ist kein einmaliges Ereignis, sondern ein fortlaufender Prozess durch die Zeit – so beständig wie das Licht, das das Universum erfüllt“. Rohr kann die Aussage Jesu „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6), nur akzeptieren, wenn er damit meint, dass Jesus nicht von sich selbst als Individuum (Jesus) spricht, sondern als der universale Christus, der der universale Weg, die Wahrheit und das Leben.Rohr möchte uns glauben machen, dass Jesus und der Christus zwei verschiedene Personen sind. Und für Rohr ist Christus die wichtigere der beiden. Wir müssen uns also nicht Jesus als Erlöser und Herrn unterwerfen, um mit dem göttlichen Pochen und Fließen eines sich entwickelnden Universums mitzugehen. | Es gibt nur einen unendlich-persönlichen Gott (Deuteronomium 6:4; Jakobus 2:19), der ewig und gleichermaßen in drei Personen als Vater, Sohn und Heiliger Geist existiert (Matthäus 28:19). Dies ist eine Drei-in-Eins-Beziehung. Die zweite Person der Dreifaltigkeit wird als das Wort (griechisch: logos) bezeichnet, das „bei Gott war und Gott war“ und das „alle Dinge geschaffen hat“ (Johannes 1,1-3). Dieses Wort nahm in der Raum-Zeit-Geschichte als Jesus von Nazareth eine menschliche Natur an (Johannes 1,14).Gott, der Sohn, hat schon immer existiert. Der vor der Menschwerdung existierende Christus (der Sohn oder das Wort) leitete die Welt durch göttliche Weisheit und wartete auf den richtigen Zeitpunkt, um im Fleisch zu erscheinen (Galater 4,4; Johannes 1,18). |
| Rohr meint, dass „das Wort“ bedeutet, dass „Christus“ eine universelle Kraft ist, die ständig erlösend wirkt. Gott liebt die Dinge, „indem er zu ihnen wird“. | (1) Ein unendlicher Gott kann nicht zu etwas Endlichem werden. Selbst in der Menschwerdung bleiben die göttliche und die menschliche Natur Jesu getrennt und vermischen sich nicht.(2) Die Liebe erfordert einen Liebenden und einen Geliebten. Wenn Gott zu dem wird, was er liebt, dann würde die Liebe aufhören, denn es gäbe kein Objekt mehr, das Gott lieben könnte.(3) Gott ist ein persönliches Wesen (Exodus 3,14). Als solches kann er nicht etwas Unpersönliches werden und persönlich bleiben. |
| Ich war nie von Gott getrennt und kann es auch nicht sein, außer in meinem Kopf. | Dies widerspricht dem biblischen Verständnis von Sündenfall und Sünde und untergräbt die biblische Darstellung der Erlösung.Wenn Gott die Welt liebt, indem er zu ihr wird, dann gibt es keine Sünde, die durch das stellvertretende Opfer Christi am Kreuz gesühnt werden müsste. |
