Eine sehr reichhaltige Exegese in drei Schritten und fünf “magnetischen Anküpfungspunkte” zu Römer 1,18-32 (in T&T Clark Handbook of Neo-Calvinism (S. 268-271)
Johann Herman Bavincks (1895-1964) “Theologie der Religionen” kann als eine getreue und zugleich kreative Neuformulierung von Calvins Begriffen des sensus divinitatis, semen religionis und fabrica idolorum beschrieben werden. Das Rohmaterial, aus dem Religion(en) geformt wird … “entstehen ihrem Wesen nach aus einer Gemeinschaft, in welcher der Mensch auf die Offenbarung Gottes antwortet und reagiert.” Diese Offenbarung und Antwort ist (demnach) nicht nur individuell, sondern auch gemeinschaftlich und kulturell: “Es gibt keinen anderen Bereich des menschlichen Lebens, in dem der Einzelne so sehr Teil der Gemeinschaft ist, zu der er gehört, wie das religiöse Leben. … Kultur, insofern sie wirkliche Kultur ist, … beruht auf der grundlegenden Haltung des Menschen gegenüber dem Universum und den unsichtbaren Mächten. “
(A) … (Die Abhandlung konzentriert sich zunächst auf den) “gefährlichen Tausch”, eine vielgestaltige universelle Unterdrückung und Ersetzung der göttlichen Offenbarung durch die Menschheit. Bavinck nennt sie das “religiöse Bewusstsein” der Menschheit nennt. Zunächst stellt Bavinck fest, dass die geschaffene Ordnung wahres und objektives Wissen über Gott liefert, dass aber die Natur dieses Wissens nicht durch rationale philosophische Überlegungen zu finden ist, sondern vielmehr dynamischen, persönlichen und relationalen Charakter trägt. … Bavinck erkennt an, dass es im Menschen zwar ein principium internum (inneres Prinzip) oder ein Organ geben muss, um diese Offenbarung zu empfangen, aber die Bibel spricht nicht darüber, sondern konzentriert sich auf die göttliche Initiative der objektiven Offenbarung Gottes und den sich daraus ergebenden Ich-Du-Dialog.
(B) … Zweitens stellt Bavinck in Bezug auf den Inhalt dieser Offenbarung fest, dass sich Gottes “ewige Macht” und “göttliche Natur” auf die Abhängigkeit und Verantwortlichkeit des Menschen gegenüber Gott beziehen. “Ewige Macht” “vermittelt das Gefühl, dass Gott in allen Dingen der einzige Initiator ist; er vollendet alles kraft seiner eigenen Fähigkeit. ” Gottes “göttliche Natur” “vermittelt die ‘völlige Andersartigkeit’ Gottes; Gott gehört zu einer völlig anderen Ordnung als wir Menschen.” Der Begriff verweist auch auf Persönlichkeit und Beziehung: Er bezeichnet einen Jemand, einen geheimnisvollen Jemand, der uns in unserer Interaktion mit der Welt um uns herum begegnet…. Menschen stehen in einem Ich-Du und in einer dialogischen Beziehung, und sie können nur in dieser Beziehung wirklich existieren.
… All dies wird den Menschen mit überwältigenden Beweisen präsentiert, und sie wissen, dass sie diesem Jemand gegenüber rechenschaftspflichtig sind.(C) Drittens geht Bavinck auf die subjektive Reaktion des Menschen auf diese Offenbarung ein. Zunächst ist festzustellen, dass es eine Reaktion gibt: Die allgemeine Offenbarung “gleitet nicht einfach an den Menschen vorbei, wie ein Regentropfen am wächsernen Blatt eines Baumes…”. Gottes ewige Macht und göttliche Natur werden deutlich sichtbar. Bavinck ist hier emphatisch: “Die Menschen … werden als ‘Wissende’ angesprochen.” … Bavinck räumt jedoch sofort eine paradoxe Situation zwischen einem de jure (juristischen) Wissen und einem de facto (tatsächlichen) Nichtwissen ein: “Sie wissen, aber sie wissen nicht. Ihre rechtliche Position ist die des Wissens, aber ihre tatsächliche Position ist die des Nichtwissens. Sie gehen als unwissende Wissende vor, als ob sie ‘ihn vielleicht finden könnten’.”
Um dieses Paradox weiter zu erläutern, konzentriert sich Bavinck auf Paulus’ Gebrauch der Worte “Unterdrückung” … und “Tausch” … und verwendet eine Terminologie, die eher mit der Psychologie in Verbindung gebracht wird. Der dynamische Charakter des Geschehens wird bekräftigt. Unterdrückung hat den Sinn, gewaltsam festzuhalten. Der Sünder unterdrückt, wenn auch mit unterschiedlicher Kraft, ständig die allgemeine Offenbarung und ist daher ohne Entschuldigung. Bavinck merkt an, dass “die Vorstellung durchaus sein könnte, dass diese Unterdrückung so unmittelbar, so spontan, so gleichzeitig mit dem ‘Verstehen’ und dem ‘klaren Sehen’ geschieht, dass die Menschen in demselben Augenblick, in dem sie sehen, schon nicht mehr sehen; in demselben Augenblick, in dem sie wissen, wissen sie nicht mehr”. Diese Unterdrückung geschieht “in Ungerechtigkeit”; “sie geschieht mit dem geheimnisvollen, immer unausgesprochenen, oft auch ganz unbewussten Motiv des moralischen Widerstands gegen Gott”. Die Unterdrückung geht mit einer gleichzeitigen Substitution einher, die Bavinck einen “gefährlichen Tausch” nennt. Die allgemeine Offenbarung wird nicht ausgelöscht, “die Lücke oder der leere Raum, der durch die Unterdrückung entsteht, muss gefüllt werden. Es muss so sein, dass das, was an die Stelle der Wahrheit tritt und sich über das gesamte Terrain ausbreitet, sich in etwas manifestieren muss, das der ewigen Macht und Göttlichkeit ähnelt”. Um dies zu veranschaulichen, verwendet Bavinck eine einprägsame Metapher des Traumzustands, in dem reale Dinge, die am Tag erlebt werden, aus ihrem ursprünglichen Kontext herausgenommen und zu neuen Ideen verzerrt werden. …
(Fünf Berührungspunkte)
“Es scheint eine Art Rahmen zu geben, innerhalb dessen sich die Religionen bewegen müssen. Es scheint bestimmte Berührungspunkte zu geben, die sich in Form von Ideen herauskristallisieren. Es scheint recht vage Gefühle zu geben…” … Aus unseren Verzerrungen der “ewigen Macht” (die unsere geschöpfliche Abhängigkeit betont) und der “göttlichen Natur” (die unsere geschöpfliche Verantwortlichkeit betont) sind die “magnetischen Punkte” Aspekte oder Perspektiven des einen religiösen Bewusstseins. Sie sind, obwohl sie individuelle, kulturelle und religiöse Unterschiede aufweisen, so beständig, fest und universell wie die Imago Dei und die Unterdrückung und der Ersatz der Wahrheit. …
Bavinck nennt den ersten magnetischen Punkt “Ich und der Kosmos”. Der Mensch hat einen angeborenen Sinn für Totalität, “das Gefühl der Gemeinschaft mit dem kosmischen Ganzen”. Wir wissen, dass wir nicht allein als Inseln im Universum stehen, sondern haben das Gefühl, dass wir irgendwie dazugehören. Daraus ergibt sich jedoch eine Spannung, da wir angesichts des Kosmos gleichzeitig die Erfahrung machen, dass wir unbedeutende Nichtse sind, aber dennoch “so mächtig, dass wir die Erfahrung machen, dass alle Dinge in uns zusammenlaufen und sich vereinigen “.
Im zweiten Punkt “Ich und die Norm” erkennen wir, wenn auch nur vage, dass es Regeln gibt, die zu befolgen sind und nicht von uns selbst stammen. Daraus ergibt sich ein Gefühl der Verantwortung, diesen Normen gerecht zu werden: “Das Leben ist ein Dialog zwischen Gesetz und Wirklichkeit, zwischen natürlicher Selbstverwirklichung und der moralischen Forderung nach Selbstbeschränkung. Die Menschen reiben sich am Gesetz und wollen von ihm umhüllt, von ihm getragen werden”.
Bavinck nennt den dritten magnetischen Punkt “Ich und das Heil”, und es geht um die Befreiung. Wir wissen, dass mit der Welt etwas nicht in Ordnung ist. Es gibt Endlichkeit, Gebrochenheit und Unrecht in der Welt, und das Problem des Leidens und des Todes konfrontiert uns ständig. Wir trauern um ein “verlorenes Paradies” und sehnen uns nach Befreiung von diesen Übeln, wir sehnen uns nach Erlösung: “Der Mensch hat die bemerkenswerte Neigung, die Wirklichkeit nicht so hinzunehmen, wie sie sich ihm darstellt, sondern er träumt immer von der besseren Welt, in der das Leben gesund und sicher sein wird. “
Den vierten Punkt nennt Bavinck “Ich und das Rätsel meiner Existenz”. Der Mensch ist aktiver Handelnder und passives Opfer; er führt, aber er erlebt auch sein Leben. Daraus ergibt sich eine existenzielle Spannung zwischen menschlicher Freiheit und Gebundenheit.
Der fünfte und letzte Punkt kann als “das Ich und die höhere Macht” bezeichnet werden. Die Menschen nehmen überall wahr, dass hinter allen Realitäten eine größere Realität steht. Diese größere Realität wird unterschiedlich aufgefasst, ist aber immer eine höhere Macht. Es besteht auch das Gefühl, dass die Menschen in einer Art Beziehung zu dieser höheren Macht stehen, oder zumindest stehen sollten. Aus diesem Verständnis heraus entsteht der ausdrückliche Wunsch, eine Verbindung mit dieser Macht zu suchen …
Diese fünf magnetischen Punkte sind alle miteinander verbunden und zeigen eine besondere Wechselbeziehung auf, wobei “Totalität” und “Schicksal” sich auf die menschliche Unbedeutsamkeit und Begrenztheit sowie “Norm” und “Befreiung” sich auf die menschliche Bedeutung und Freiheit konzentrieren: Am Schnittpunkt dieser beiden Gedankengänge liegt das Bewusstsein, mit einer höheren Macht verbunden zu sein. Die höhere Macht ist zugleich der tiefste Sinn des Ganzen, der Träger der kosmischen Gesetze, der Impulsgeber der Norm, der Helfer zur Erlösung. Der Schnittpunkt dieser beiden Linien ist offensichtlich das Herz des religiösen Bewusstseins.
Für Bavinck ist es nur die Verkündigung des Evangeliums, die dieses religiöse Bewusstsein zu durchbrechen vermag… “Es gibt keine Kontinuität zwischen dem Evangelium und dem menschlichen religiösen Bewusstsein, wohl aber eine bestimmte Kontinuität zwischen dem Evangelium und dem, was hinter dem menschlichen religiösen Bewusstsein liegt, nämlich der allgemeinen Offenbarung Gottes.”
Quellen: J. H. Bavinck, The Church Between Temple and Mosque; J. H. Bavinck. Religious Consciousness and Christian Faith”, in The J. H. Bavinck Reader (145-299).
