Die Ideengeschichte von Richard Tarnas (Harvard) “The Passion of the Western Mind: Understanding the Ideas That Have Shaped Our World View” (1993) habe ich vor vielen Jahren gelesen und jetzt einige Inhalte wiederholt.
I. Die fundamentale Paradoxie
1. Ockham ist zugleich vollständig mittelalterlich in seiner Intention und radikal modern in seiner Wirkung.
2. Seine bewusste Absicht war die Verteidigung der christlichen Offenbarung gegen rationale Übergriffe der Philosophie.
3. Seine tatsächliche Wirkung war die Vorbereitung der säkularen, empirischen Moderne und die Auflösung der scholastischen Synthese.
4. Obwohl die Moderne seine scholastischen Debatten als bedeutungslose Haarspalterei abtun würde, waren gerade diese begrifflichen Kämpfe notwendig, um das moderne Denken zu ermöglichen.
5. Ockham teilte mit Thomas von Aquin die Leidenschaft für rationale Präzision, kam aber zu radikal entgegengesetzten Schlussfolgerungen.
II. Die nominalistische Revolution
6. Das zentrale und folgenreichste Prinzip von Ockhams Denken ist die Leugnung der Realität von Universalien außerhalb des menschlichen Geistes und der menschlichen Sprache.
7. Nur individuelle Einzeldinge existieren real; nichts anderes hat ontologischen Status.
8. Universalien existieren ausschließlich als mentale Konzepte und sprachliche Termini, nicht als metaphysische Entitäten.
9. Ockham kehrt damit die gesamte platonisch-aristotelische Tradition um, die den Universalien ontologische Priorität zusprach.
10. Was real ist, ist das konkrete Einzelding außerhalb des Geistes, nicht der Begriff des Geistes von diesem Ding.
11. Alle Erkenntnis muss auf dem Realen basieren, und da alles Reale individuell ist, muss Erkenntnis von Einzeldingen ausgehen.
12. Ockham treibt Aristoteles’ Betonung der ontologischen Priorität konkreter Einzeldinge gegenüber platonischen Formen zu ihrer logischen Konsequenz.
III. Die Zerstörung der Universalien
13. Gegen Platon: Es gibt keine separate, unabhängige Realitätsordnung, die von Universalien oder Formen bevölkert wird.
14. Gegen Aristoteles und Thomas: Auch immanente Formen in den Dingen sind überflüssige metaphysische Postulate.
15. Ockham eliminiert damit den letzten Rest platonischer Formen im scholastischen Denken.
16. Die Problemstellung verschiebt sich von der metaphysischen Frage (Wie kommen Dinge von Ideen?) zur erkenntnistheoretischen Frage (Wie kommen abstrakte Begriffe von realen Individuen?).
17. Das Problem der Universalien wird zu einer Frage der Epistemologie, Grammatik und Logik, nicht der Metaphysik oder Ontologie.
18. Ein Universale wie “Mensch” bezeichnet keine eigenständige reale Entität, sondern eine vom Geist erkannte gemeinsame Ähnlichkeit vieler individueller Menschen.
IV. Ockhams Rasiermesser
19. Ockham verwendet so häufig und nachdrücklich das Prinzip “Entitäten sollen nicht ohne Notwendigkeit vervielfacht werden” (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem), dass es als “Ockhams Rasiermesser” bekannt wird.
20. Dieses Prinzip fordert Ökonomie der Erklärung: Man soll nur postulieren, was empirisch oder logisch notwendig ist, und metaphysische Spekulationen vermeiden.
21. Universalien als eigenständige metaphysische Entitäten sind überflüssig, da Einzeldinge, ihre evidenten Ähnlichkeiten und mentale Konzepte zur Erklärung ausreichen.
V. Erkenntnistheoretische Konsequenzen
22. Der menschliche Geist besitzt kein göttliches Licht (wie Thomas lehrte), durch das der aktive Intellekt von den Sinnen zu gültigen universalen Urteilen gelangen könnte.
23. Weder der Geist noch die Welt partizipieren an realen Universalien, die Erkennenden und Erkanntes regieren würden.
24. Ohne innere Erleuchtung oder andere Mittel epistemologischer Gewissheit ist eine neue skeptische Haltung gegenüber menschlicher Erkenntnis unvermeidlich und geboten.
25. Da nur direkte Evidenz individueller Existenzen eine Erkenntnisbasis liefert, und da diese Existenzen kontingent von Gottes freiem Willen abhängen, ist menschliche Erkenntnis auf das Kontingente und Empirische beschränkt.
26. Menschliche Erkenntnis ist keine notwendige und universale Erkenntnis mehr, sondern bestenfalls Wahrscheinlichkeitserkenntnis.
27. Da Ockhams Ontologie ausschließlich aus konkreten Individuen besteht, muss die empirische Welt von einem ausschließlich physikalischen Standpunkt betrachtet werden.
28. Die metaphysischen Ordnungsprinzipien von Aristoteles oder Platon können nicht aus unmittelbarer Erfahrung abgeleitet werden, was frühere metaphysische Systeme zunehmend implausibel macht.
VI. Theologie: Voluntarismus
29. Die Welt ist völlig kontingent von Gottes allmächtigem und undefinierbarem Willen abhängig.
30. Gott ist absolut frei, alles auf jede beliebige Weise zu erschaffen; nur seine Geschöpfe existieren, nicht Ideen von Geschöpfen.
31. Gottes Wille ist nicht durch die Strukturen menschlicher Rationalität begrenzt; seine absolute Willensfreiheit könnte das Böse gut und umgekehrt machen, wenn er wollte.
32. Ockham unterscheidet zwischen Gottes potentia absoluta (er kann alles tun, was nicht logisch widersprüchlich ist) und potentia ordinata (er hat sich faktisch für eine bestimmte Ordnung entschieden).
33. Die Welt ist faktisch geordnet und verlässlich, aber metaphysisch kontingent und nicht rational deduzierbar, sondern nur empirisch erforschbar.
34. Der Determinismus und die notwendigen Ursachen der griechischen Philosophie, die Thomas mit dem christlichen Glauben zu integrieren suchte, setzen willkürliche Grenzen an Gottes unendlich freie Schöpfung.
VII. Trennung von Vernunft und Glaube
35. Es gibt zwei dem Menschen gegebene Realitäten: die Realität Gottes, gegeben durch Offenbarung, und die Realität der empirischen Welt, gegeben durch direkte Erfahrung.
36. Der Mensch kann Gott nicht in derselben Weise empirisch erfahren wie ein materielles Objekt vor ihm; da alle menschliche Erkenntnis auf sinnlicher Anschauung konkreter Einzeldinge gründet, kann Gottes Existenz nur durch den Glauben offenbart, nicht durch die Vernunft erkannt werden.
37. Für Ockham gibt es eine Wahrheit, die von der christlichen Offenbarung beschrieben wird (jenseits von Zweifel und rationaler Erfassung), und eine andere Wahrheit, die aus beobachtbaren einzelnen Tatsachen der empirischen Wissenschaft und rationalen Philosophie besteht; beide Wahrheiten sind nicht notwendig kontinuierlich.
38. Ockham zerstört damit die von Thomas so sorgfältig konstruierte Einheit von Glauben und Vernunft und negiert Thomas’ Vertrauen, dass Gottes Schöpfung menschlichen Bemühungen um universales Verstehen offen stehen würde.
VIII. Politisch-ekklesiologische Konsequenzen
39. Gegen die weltliche Pracht des Avignon-Papsttums vertritt Ockham ein Leben totaler Armut für wahre christliche geistliche Vollkommenheit nach dem Beispiel Jesu, der Apostel und des Franziskus von Assisi.
40. Ockham verteidigt das Recht des englischen Königs, Kircheneigentum zu besteuern, verurteilt die Einmischung der Kirche in die individuelle christliche Freiheit, leugnet die Legitimität päpstlicher Unfehlbarkeit und skizziert verschiedene Umstände, unter denen ein Papst rechtmäßig abgesetzt werden könnte.
41. Wie Ockham glaubt, dass die Kirche für die Integrität und rechtmäßige Freiheit beider politisch von der säkularen Welt getrennt sein muss, so glaubt er, dass Gottes Realität theologisch von der empirischen Realität unterschieden werden muss.
IX. Wissenschaftsgeschichtliche Bedeutung
42. Von einem solchen dualistischen Ausgangspunkt kann sich die Wissenschaft frei entlang ihrer eigenen Linien entwickeln mit geringerer Furcht vor potentiellen doktrinären Widersprüchen.
43. Direkter Kontakt mit konkreten Einzeldingen kann nun die metaphysische Vermittlung durch abstrakte Universalien überwinden.
44. Die Vernunft sollte sich zu Recht auf die Natur statt auf Gott konzentrieren, weil nur die Natur den Sinnen konkrete Daten liefert, auf denen die Vernunft ihre Erkenntnis gründen kann.
45. Ockhams Elimination der festen Korrespondenz zwischen menschlichem Konzept und metaphysischer Existenz öffnet die physikalische Welt für frische Analyse.
46. Die Allianz von Nominalismus und Empirismus in Ockhams Ideen verbreitet sich im 14. Jahrhundert durch die Universitäten als via moderna im Gegensatz zur via antiqua und beeinflusst originelle wissenschaftliche Denker wie Buridan (Impetus-Theorie) und Oresme (Erdrotation).
X. Die unbeabsichtigte Modernität
47. Obwohl Ockhams Intentionen vollständig gegenteilig waren, erwies er sich als der entscheidende Denker in der spätmittelalterlichen Bewegung zum modernen Weltbild.
48. Ockham wollte Gott schützen vor rationalistischer Begrenzung, die Offenbarung bewahren vor philosophischer Usurpation und den Glauben verteidigen gegen Vernunft.
49. Ockham bewirkte jedoch die Autonomie der Vernunft im Bereich des Empirischen, die Säkularisierung der Naturwissenschaft, Empirismus und Skeptizismus sowie die Vorbereitung der Moderne.
50. Seine langfristige Wirkung erstreckt sich von der wissenschaftlichen Revolution (Bacon, Galileo) über den britischen Empirismus (Locke, Berkeley, Hume) bis zum logischen Positivismus und zur modernen Sprachphilosophie, wo sein Rasiermesser und sein Nominalismus weiterhin zentrale methodische und ontologische Prinzipien darstellen.
