Altes Testament
- Genesis 6–9 zeigt, wie Gott in der Sintflut ein universales Gericht über die Gewalt und Verderbtheit der Menschheit vollzieht, zugleich aber Rettung und Neubeginn schenkt.
- Genesis 18–19 (besonders 19) schildert Gottes Gericht über Sodom und Gomorra als Antwort auf schweres Unrecht und als Warnbild für spätere Generationen.
- Exodus 7–12 (die Plagen) beschreibt Gottes Gericht über Ägypten als Befreiungshandeln für Israel und als Konfrontation mit Unterdrückung und Götzendienst.
- Exodus 15 (das Lied am Schilfmeer) feiert Gottes Sieg über die Gewaltherrschaft Pharaos und rahmt Gewalt als Befreiung von Tyrannei.
- Levitikus 18–20 stellt die kanaanäischen Praktiken (u. a. sexuelle Entgrenzung und Kinderopfer) als Gründe für das „Ausspucken“ des Landes und für Gericht dar.
- Numeri 14 zeigt, wie Gottes Gericht auch Israel trifft, wenn es im Unglauben handelt, und dass Gewalttexte nicht einfach „Israel gut, andere böse“ erzählen.
- Numeri 16 (Korah) berichtet von einem innerisraelitischen Gericht, das Gottes Heiligkeit und die Unverfügbarkeit seines Amtes betont.
- Numeri 21 (Schlangen) und Numeri 25 (Baal-Peor) verbinden Gericht, Sünde und Fürbitte/Versöhnung als theologische Einheit.
- Deuteronomium 7 beschreibt den Bann an den Völkern Kanaans als Schutz vor Götzendienst und als Gericht über verfestigte Bosheit.
- Deuteronomium 9–10 betont ausdrücklich, dass Israels Besitz des Landes nicht auf eigener Gerechtigkeit beruht, sondern auf Gottes Gnade und auf Gericht über die Nationen.
- Deuteronomium 20 regelt Kriegsführung und unterscheidet zwischen „fernen Städten“ (Angebot des Friedens) und den Völkern Kanaans (Bann), was die Diskussion um Kontext und Zweck zentral macht.
- Deuteronomium 32 (besonders 32,35–43) verankert „Rache“ und endgültiges Gericht bei Gott selbst und verbindet es mit Treue zu seinem Volk.
- Josua 6–11 bündelt die Eroberungserzählungen (Jericho, Ai, Süd-/Nordkampagne) als „JHWH-Kriege“ und ist Kerntext der „moralisches Monster?“-Debatte.
- Richter 1 und Richter 2 zeigen, dass Israel viele Völker „nicht austreibt“, was für die Frage nach Sprache, Reichweite und Verlauf der Landnahme wichtig ist.
- 1 Samuel 15 (Saul und Amalek) ist ein Schlüsseltext zur Frage, wie göttlicher Auftrag, Gericht und Gehorsam zusammenhängen.
- 2 Könige 17 und 2 Könige 24–25 deuten die assyrische und babylonische Katastrophe als Gottes Gericht auch über Israel/Juda, sodass Gerichtstexte die eigene Gemeinschaft einschließen.
- Psalm 58, Psalm 69, Psalm 109 und Psalm 137 sind klassische „Fluchpsalmen“, die nach Vergeltung rufen und die Frage nach legitimer Klage, Gerechtigkeit und Sprache der Gewalt aufwerfen.
- Jesaja 13 und Jesaja 24–27 entwerfen Gerichtsszenarien, die über einzelne Nationen hinausreichen und die universale Dimension göttlicher Gerechtigkeit betonen.
- Jesaja 63 (der „Krieger“-Gott) ist ein dichter poetischer Text, der Gottes gerichtliche Vergeltung mit der Rettung seines Volkes verbindet.
- Jeremia 25 und Jeremia 46–51 bündeln Völkergerichte und zeigen, wie Propheten Gewalt als Gerichtswort deuten, ohne sie moralisch zu verherrlichen.
- Hesekiel 25–32 (Gericht über Nachbarvölker) und Hesekiel 36–37 (Wiederherstellung) koppeln Gericht und Heil als zwei Seiten derselben Heiligkeit Gottes.
- Nahum 1–3 spricht Gottes Gericht über Ninive aus und wird als Testfall gelesen, ob Gottes Zorn gerecht sein kann.
Neues Testament
- Matthäus 5,38–48 (insbesondere 5,43–48) fordert Feindesliebe und Nichtvergeltung im persönlichen Ethos der Jünger Jesu.
- Matthäus 10,28 und Lukas 12,4–5 erinnern daran, dass Jesus selbst vor Gottes Gericht warnt und Gottes Richterrolle nicht abschafft.
- Matthäus 13,36–43 (Unkraut und Weizen) beschreibt endzeitliches Gericht als göttliche Trennung von Gut und Böse.
- Lukas 13,1–5 (Galiläer/Siloam) verbindet Leid, Umkehr und Gerichtswarnung, ohne einfache Schuldzuweisungen zu legitimieren.
- Johannes 2,13–17 (Tempelreinigung) zeigt Jesu prophetische, konfrontative Handlung gegen Entweihung und religiöse Ausbeutung.
- Apostelgeschichte 5,1–11 (Hananias und Saphira) berichtet von einem innergemeindlichen Gericht, das Gottes Heiligkeit in der frühen Kirche unterstreicht.
- Römer 12,17–21 verbietet persönliche Vergeltung und begründet dies damit, dass „die Rache“ Gott zusteht.
- Römer 13,1–7 beschreibt den Staat als von Gott eingesetzte Ordnung, die „das Schwert“ zur Bestrafung des Bösen trägt, und wird deshalb in Debatten über legitime Gewalt herangezogen.
- 1 Petrus 2,13–23 verbindet Unterordnung unter staatliche Ordnung, Leidensbereitschaft und das Vorbild Christi, der nicht mit Drohung vergalt.
- 2 Thessalonicher 1,6–10 spricht von Gottes gerechtem Gericht und Vergeltung bei der Wiederkunft Christi.
- Hebräer 10,26–31 (besonders 10,30 mit Deut 32) betont die Ernsthaftigkeit göttlicher Vergeltung und greift die alttestamentliche Gerichtslinie ausdrücklich auf.
- Jakobus 5,1–6 warnt Unterdrücker vor Gottes Gericht und zeigt, dass das NT soziale Gewalt und Ausbeutung scharf adressiert.
- Judas 5–7 erinnert an Gerichtsbeispiele (u. a. Sodom) und liest sie als bleibende Warnung.
- Offenbarung 6,9–11 zeigt die Klage der Märtyrer, die nach Gerechtigkeit rufen, ohne dass ihnen persönliche Vergeltung aufgetragen wird.
- Offenbarung 14,14–20 und Offenbarung 19,11–21 schildern das endzeitliche Gericht Christi in stark bildhafter Kriegssprache als endgültige Beseitigung des Bösen.
