Neos bedeutet neu in der Zeit oder im Ursprung, und kainos bedeutet neu in der Qualität: erneuert. Das Wort, das sowohl in 2 Petrus 3,13 als auch in Offenbarung 21,1 für den “neuen Himmel und die neue Erde” verwendet wird, ist kainos, ebenso wie die Erklärung Christi in Offb 21,5, dass “ich alles neu mache”. Es ist jedoch gefährlich, ein Argument an einer einzigen Etymologie oder Wortwahl festzumachen, daher sollten wir das Thema weiter vertiefen. Die Bibel gibt uns ein Modell für eine Zeitlichkeit, die Kontinuität und Bruch “diagonalisiert” (d. h. über entweder oder weit hinausgeht). Obendrein stammt das Beispiel aus dem Kontext der neuen Schöpfung. Das Beispiel ist natürlich die Auferstehung Christi. Steht die auferstandene Existenz Christi in Kontinuität mit seinem früheren, vor der Kreuzigung geführten Leben? Ja. Seine Wunden sind immer noch sichtbar, seine Jünger können ihn immer noch erkennen (meistens!), und er kann immer noch Fisch essen und auf seinen eigenen Füßen die Straße entlanggehen. Aber die auferstandene Existenz Christi steht ausdrücklich in nicht-linearer Kontinuität mit seinem Leben vor der Auferstehung in dem Sinne, dass er jetzt in verschlossenen Räumen erscheinen kann und “nie mehr sterben wird” (Röm 6,9). Die auferstandene Existenz Christi sollte also ein Modell für das Verständnis der Beziehung zwischen dem gegenwärtigen Himmel und der Erde und dem neuen Himmel und der neuen Erde sein. Wenn Paulus in 1. Korinther 15 unter der Leitung und durch die Inspiration des Heiligen Geistes über das Wesen des Auferstehungsleibes nachdenkt, geht er über die einfache Dichotomie von Kontinuität und Bruch hinweg: “Der Leib, der gesät wird, ist vergänglich, er wird unvergänglich auferweckt; er wird gesät in Unehre, er wird auferweckt in Herrlichkeit; er wird gesät in Schwachheit, er wird auferweckt in Kraft; er wird gesät als natürlicher Leib, er wird auferweckt als geistlicher Leib” (1 Kor 15,42-44). Die Auferstehung ist nicht der Tod des materiellen und die Geburt des geistlichen Leibes, sondern die Auferweckung des “geistlichen Leibes”. Wenn wir versuchen, diesem Modell der Auferstehung Christi treu zu bleiben, ist die Beziehung zwischen der alten und der neuen Schöpfung so etwas wie eine disjunktive Kontinuität oder eine verwandelte Dauerhaftigkeit. Aber “Kontinuität” allein wird der Sache nicht gerecht; die neue Schöpfung ist eine Intensivierung, eine Steigerung und Erweiterung der alten. Wie Paulus das Verhältnis zwischen irdischer Weisheit und Gottes Weisheit in 1. Korinther 1 kurz skizziert, gibt es sowohl radikale Veränderung als auch radikale Kontinuität.
Christopher Watkin. Biblical Critical Theory: How the Bible’s Unfolding Story Makes Sense of Modern Life and Culture. S. 568f.
