Eine (US-amerikanische) Meta-Reflexion über die Reformierte Bewegung, zu der ich mich selbst auch zähle. Die Konklusion vorab:
Was eint dieses ältere Segment der Bewegung und was trennt es von dem, was wir heute haben? … Für Piper, Keller und Carson gab es eine lange Zeit der stillen Unbekanntheit, die ihren Nachfolgern der Generation X größtenteils verwehrt blieb. Das lag zum Teil an ihrer eigenen Entscheidung, zum Teil an technologischen Faktoren und zum Teil, so vermute ich, an der zugrundeliegenden Logik eines amerikanischen Evangelikalismus, der dazu neigt, sich selbst in stark marktorientierten Begriffen zu sehen.
Der Autor baut seine Argumentation um eine äussere und eine innere Veränderung über die Zeit.
a) Technologische Neuerung: Die Mitte der 2000er Jahre war eine sehr ungewöhnliche Zeit in der Welt des Internets. Podcasting war so weit etabliert, dass man durch das Teilen von Predigten eine für damalige Verhältnisse recht große Plattform aufbauen konnte. Und dennoch waren die sozialen Medien noch nicht als Instrument zur Abflachung von Hierarchien und zur Herstellung eines direkteren Kontakts zwischen institutionellen Führungskräften und ihren Zuhörern entstanden. … Die Gefahr der früheren Ära war der unbeschwerte Optimismus in Bezug auf die digitale Technik, ohne dass man sich mit den inzwischen sehr gut bekannten Gefahren vertraut gemacht hätte. Es war eine Ära, die von einer falschen Hoffnung geprägt war, die zwar die Reichweite der digitalen Medien erkannte, aber die geistlichen Gefahren nicht wahrnahm und technologisch gesehen weitgehend von den negativen Rückkopplungsmechanismen abgeschirmt war, die in späteren Epochen unvermeidlich wurden. … Vielmehr verfügten sie oft schon mit Ende 20 oder Anfang 30 über Online-Plattformen, sie wurden als etablierter und reifer angesehen, als sie tatsächlich waren, und man verweigerte ihnen (und sich selbst) viele der Erfahrungen, die nötig sind, um die ruhige, robuste Reife eines Keller oder Schaeffer zu kultivieren. Und natürlich trugen viele Organisationen auch hier eine Mitschuld, weil sie Menschen förderten, die für das Maß an Sichtbarkeit und Autorität, das ihnen zuteil wurde, nicht ausgebildet oder ausgerüstet waren.
b) Fehlende Fähigkeit der Beschränkung in der neuen Leitergeneration: Die vielleicht wichtigste Geschichte der letzten fünf Jahre – und wahrscheinlich auch der nächsten fünf bis zehn Jahre – waren die oft katastrophalen Führungswechsel in vielen evangelikalen Organisationen, als die Babyboomer in den Ruhestand gingen und ihre Nachfolger der Generation X es nicht schafften, die Institution oder die Bewegung zusammenzuhalten. Einer der vielen Gründe, warum diese gescheiterten Übergänge ein Problem darstellen, ist die Tatsache, dass wirksame Führungspersönlichkeiten der Bewegung als Beschränkung innerhalb ihrer Institution dienen.
Weiter trifft der Autor eine Unterscheidung zwischen gedankliche Vorreitern und People Leadern.
Vordenker neigen dazu … “emotional auf Ideen geeicht” zu sein, was sie wiederum zu Idealisten und anfällig für idealistischere Argumente und Theorien macht. … Die spezifischen Bedrohungen, die von einer Ideologie ausgehen, die so sehr von der sexuellen Revolution und auch von einer insgesamt schlechten Anthropologie durchdrungen ist, wurden nicht so rasch wahrgenommen, wie es nötig gewesen wäre. … Die “people leader” verbringen ihre Tage damit, sich mit den alltäglichen Problemen des Gemeindelebens und der Seelsorge zu beschäftigen. Diese Leute neigen dazu, Organisationen aufzubauen, sind sehr unternehmerisch (das muss man fast sein, um ein Gemeindegründer zu sein) und haben daher eher mit den praktischen Manifestationen der Ideologie zu tun als die Vordenker.
Seit rund 10 Jahren wird die Bewegung als auseinandergerissen wahrgenommen:
Das Zentrum der jungen reformierten Bewegung wurde aufgrund seiner missiologischen Positionierung (die ihrerseits der kognitiven propositionalen Methode nachgelagert war) als Kapitulation vor der progressiven Nachfolgeideologie wahrgenommen. So entdeckten die Konservativen in diesem Fall die expressivistische Wende als Antwort auf den kognitiven propositionalen Zentrismus und wandten sie dann in Richtung rechter Ziele.
Hilfreich sind weiter diese Gedanken von D. A. Carson. Es gibt bereits eine Dissertation zur Bewegung.
